Вершиной идеалистической диалектики является диалектика другого выдающегося представителя немецкой классической философии – Г. Гегеля. Г. Гегель впервые в истории философии представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, в развитии – правда, с идеалистических позиций. Свою философскую систему Г. Гегель стремился сделать всеохватывающей. Исходным ее понятием является понятие «абсолютная идея», т.е. абсолютная первооснова, абсолютный разум; поэтому нет ничего удивительного в том, что абсолютная идея (т.е. мышление) решает познать саму себя, свое содержание. (Во всяком случае, так захотел автор системы). Познавая себя, абсолютная идея как бы развертывается и творит мир, поступательно порождая из себя сначала логические категории, затем природу и затем – человеческое общество. Тем самым развитие мира в системе предстает как процесс познания абсолютной идеей себя. Законы (принципы) мышления (логики) оказываются у Г. Гегеля и законами бытия объективного мира, а также и законами познания. (Г. Гегель свел все процессы в мире к процессу мышления, познания.)
Философская система Г. Гегеля содержит три части, соответственно трем стадиям самопознания (т.е. саморазвития) абсолютной идеи. Это: 1) «Логика»; 2) «Философия природы»; 3) «Философия духа».
Начнем с «Логики». На этой стадии ступенями самопознания, или развертывания абсолютной идеи выступают логические сущности – категории. Процесс этот идет вне времени и пространства. Категории связаны между собой и развиваются. В развитии категорий мы можем усмотреть развитие вещей материального мира. Абсолютная идея познает (разворачивает) себя в «Логике» и в других частях системы методом триады. Стадии триады можно представить в таком виде:
Тезис (или полагание);
Антитезис (или отрицание полагания);
Синтез (отрицание отрицания, или диалектическое отрицание). Пример триады (взятый, однако, не из рассматриваемого в этой части системы мира категорий, а из вещного, материального мира; это некорректно, но я поступаю так, кстати, вслед за самим Г. Гегелем, для наглядности и большей «понятности»): допустим, что мы нагреваем воду в емкости от комнатной температуры до 100 0 С, чтобы, в конечном счете, получить пар. Тогда вода до нагрева – это тезис, полагание, вещь старого качества; вода в процессе нагрева до 100 0 С – это антитезис, отрицание исходного, т.е. «комнатного», состояния воды; пар, т.е. вещь нового качества, которой прежде не было (была вода) – это синтез, или отрицание состояния нагрева (процесса нагрева). Эта последняя стадия – двойное отрицание, или отрицание отрицания, или диалектическое отрицание исходного состояния, исходной вещи, или вещи старого качества – воды. Г. Гегель пишет о том, что синтез – это преодоление и сохранение тезиса и антитезиса в некотором высшем единстве, которое включает в себя все перспективное для дальнейшего развития, все богатство предыдущих стадий. В примере с водой трудно понять, что здесь «богатство» и что «перспективное». Дело в том, что мы вслед за Г. Гегелем пытаемся рассуждать о развитии на философском уровне, т.е. на всеобщем уровне. И иллюстрировать эти всеобщие принципы развития (у Г. Гегеля – принципы развития мышления как такового) частными примерами некорректно. Здесь мы сознательно допускаем ошибку: как иначе пояснить то, что хотел сказать Г. Гегель? Разве что действительно рассматривая развитие на всеобщем уровне: неорганическая материя – органическая – социум. Тогда уже понятно и про «богатство», и про «перспективное». Синтез – это исходный пункт новой триады. У Г. Гегеля в системе идет о принципах развития мышления, однако мы можем отнести его рассуждения о триаде и к развитию категорий, и к развитию природы, и к развитию общества. Эти рассуждения послужили основой для формулирования диалектического закона отрицания отрицания в философии марксизма.
В «Логике» Г. Гегель рассматривает такие философские категории как «качество», «количество», «мера», «противоречие», «форма», «содержание», «сущность», «закон», «возможность» и целый ряд других важнейших категорий.
Качество, считает Г. Гегель, это тождественная с бытием определенность, или внутренняя определенность чего-либо. Это то, что делает вещь (а под вещью можно понимать предмет, процесс, событие, категорию) вещью данного рода. Нечто есть то, что оно есть, благодаря качеству. Теряя качество, нечто перестает быть тем, что оно есть. Опять приведем наглядный пример из мира вещей (а не категорий). Возьмем в качестве вещи карандаш, который является таковым, если его использовать как карандаш, т.е. по назначению, а не как предмет для размешивания сахара в стакане чая, например. Это – тезис. Начнем рисовать, постепенно исписывая карандаш. Это – антитезис. В конце концов, получим такой «огрызок», которым рисовать уже нельзя, т.е. не карандаш, а нечто иное, новое. Это – синтез, возникновение нового. Карандаш потерял свое качество (рисовать «огрызком» уже нельзя), и сам исчез при этом. Можно было бы взять пример из области органики или человеческого общества, но тогда наши рассуждения о качестве были бы куда сложнее. Под качеством понимается устойчивая внутренняя определенность вещи. Качество – это устойчивая совокупность свойств вещи в системе ее связей и отношений с другими вещами. Свойство – форма (способ) проявления (обнаружения) качества вещи в определенном отношении. Каждая вещь взаимодействует с другими вещами и в этих взаимодействиях проявляет себя с различных сторон, обнаруживая различные свойства.
Г. Гегель определил количество как внешнюю бытию определенность. Внешняя определенность, так как увеличение или уменьшение количества в определенных пределах не ведет к изменению качества. Мы рисовали карандашом, он уменьшался в размерах, при этом оставаясь карандашом, но до определенного предела, границы. Мы нагревали воду от комнатной температуры до 100 0 С, и она пока оставалась водой, т.е. вещью старого качества, хотя количественные характеристики ее менялись. В диалектическом материализме под количеством понимается совокупность взаимоотношений и связей вещи, вне которых она не существует. Это такая определенность предмета, вещи, которая характеризует вещь с точки зрения степени развития ее свойств (величины, объема, скорости, интенсивности и т.п.). Количество характеризует прежде всего не отдельные вещи, а отношения между вещами.
Есть определенная граница, переход которой ведет к изменению качества (в примере с водой это 100 0 С, за чем следует парообразование, т.е. получение новой вещи – пара. Пар – новое качественное состояние по сравнению с водой). Эта граница – мера, единство качества и количества. Все имеет свою меру. Диалектический материализм разделяет такую точку зрения. Мера – количественная граница, в пределах которой качество вещи не меняется. Мера – выражение степени устойчивости качества.
Вообще понятия «качество», «количество», «мера» начали осмысливаться еще в древнегреческой философии. Так, Эмпедокл все качественное многообразие вещей объяснял различными количественными пропорциями образующих их четырех стихий (начал): земли, огня, воды, воздуха. Мясо и кровь, например, представляют собой соединения стихий в равных пропорциях, кость содержит 2 части воды, 2 части земли и 4 части огня. Анаксагор Аристотель качеством называл то, благодаря чему предметы называются такими-то, а количеством называл то, что делимо на составные части, каждая из которых есть по природе что-то одно и определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно исчислимо, а величина – если измеримо. Исторически развивалась и категория меры. Она была одной из основных в древности, о чем бы ни рассуждали: о человеке, о космосе. Древние греки утверждали: «Мера – наилучшее» и советовали соблюдать во всем меру. Христианский философ и теолог Августин Блаженный (IV - V вв. н.э.) считал, что мера – это количественная граница данного качества; это то, больше чего и меньше чего оно не может быть.
Итак, количественные изменения могут привести к качественным, если преодолена мера. Эти рассуждения Г. Гегеля, который переосмыслил диалектические идеи своих предшественников, стали основой для формулирования диалектического закона взаимного перехода количественных изменений в качественные в диалектическом материализме (хотя слово «переход» здесь не подходит: не переходят количественные изменения в качественные, а вызывают их при нарушении меры).
В «Логике» Г. Гегель рассматривает и проблему противоречия. Г. Гегель считает (и доказывает это), что противоречие – не ошибка в рассуждении, не дефект мышления, как считает формальная логика. Противоречие это внутренний источник движения и развития, движущая сила развития. Если представить нечто (вещь, процесс и т.п.) не изменяющимся, то можно было бы сказать, что это нечто тождественно само себе. Но с точки зрения диалектики все в мире находится в движении, все развивается (так как взаимосвязано и взаимодействует, в результате чего и появляется новое), перестает быть тождественным себе. Развивающаяся вещь (категория, предмет, процесс, событие и т.д.) находится под воздействием двух противоположных тенденций, или сторон: она еще прежняя вещь (т.е. тенденция к сохранению старого качества), но «стремится» стать иной (т.е. тенденция к изменению качества). Эти противоположные тенденции (или противоположности) относятся к сущности одной и той же вещи (т.е. это не случай типа «в огороде – бузина, а в Киеве – дядька», так как это не было бы диалектическим противоречием). Противоречие – в самой развивающейся вещи. Противоположные тенденции взаимосвязаны, находятся в единстве (можно сказать, что они как противоположности тождественны) и противостоят друг другу как противоположности. В этом, собственно, и противоречие (для формальной логики): противоположности не уничтожают друг друга как «+» и «–», а находятся в единстве, хотя и противостоят друг другу. Все эти рассуждения послужили основой для формулирования диалектического закона единства и борьбы противоположностей в философии марксизма. Заметим, что сам Г. Гегель делал акцент на моменте тождества и говорил не о законах, а о принципах развития мышления. Разрешение противоречия (т.е. момент диалектического отрицания) означает возникновение нового, более богатого содержанием понятия, или качественно новой вещи, или новой меры.
Во второй части своей системы, которая называется «Философия природы», Г. Гегель делает вывод о том, что природа во времени в целом не развивается, а лишь разнообразится в пространстве. Если и говорится об изменениях в природе, то в рамках вечно повторяющегося круговорота (вечного повторения одних и тех же процессов). Но фактически Г. Гегель рассматривает ступени эволюции природы, считая, что природу следует рассматривать как систему взаимосвязанных ступеней: от неорганики к органике, от нее – к человеческому роду. Эти ступени и есть ступени самопознания, или саморазвертывания, абсолютной идеи, что происходит триадическим ритмом. Г. Гегель высказал диалектическую идею о том, что не во времени все возникает и преходит, а само это время есть возникновение и прохождение. Материя рассматривается как единство пространства и времени и находящаяся в непрерывном движении. Движение – это исчезновение и самопорождение пространства и времени.
В той части системы, которая называется «Философия духа», Г. Гегель рассматривает человеческое бытие. Абсолютная идеи продолжает развивать (т.е. познавать, развертывать) себя триадическим ритмом. Ступени триады, или формы существования духа (абсолютная идея, породив из себя природу и покинув ее, возвращается к себе самой в качестве духа) выглядят так:
1) субъективный дух (в основном, речь здесь идет об индивидуальном развитии человека, о его сознании...); 2) объективный дух (социально-историческая жизнь человечества, или его общественное бытие: право- моральность, нравственность; нравственность предполагает рассмотрение семьи, гражданского общества, государства); 3) абсолютный дух (совокупная духовная деятельность человечества, его самосознание во всемирной истории, по сути, мировая духовная культура вообще). Ступень абсолютного духа – это высшая ступень самосознания и развития абсолютной идеи. Она являет себя здесь в искусстве, религии и философии. Вот так и завершается всемирная история, абсолютная идея полностью познает себя и удовлетворяется этим. Система завершена.
Г. Гегель в своей философской системе критикует догматический метод мышления, присущий современной ему метафизике (т.е. философии) и противопоставляет ему свой, диалектический, метод, который рассматривает все в развитии. Однако его система оказалась не лишена противоречий. Г. Гегель стремился создать всеохватывающую философскую систему, призванную дать законченное, абсолютное знание действительности. Абсолютная идея начинает познавать свое собственное содержание и, в конце концов, саморазвиваясь диалектически, достигает-таки полного самопознания – теоретического (в виде философии как высшей точки развития абсолютной идеи) и практического (в виде Прусского государства, которое Г. Гегель идеализировал и в котором видел высшее развитие объективного духа). Гегелевская философская система – последняя, завершающая ступень развития мирового разума. Поставлена граница будущему развитию теоретической мысли и развитию общества и природы. Эта законченность системы противоречит гегелевскому же диалектическому методу, который пределов и границ не признает, ибо нет пределов развитию. К противоречиям системы можно отнести и то, что она отрицает всеобщность развития в области природы.
1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.
Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:
Теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея - Мировой дух);
Диалектика как всеобщий философский метод.
К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:
"Феноменология духа";
"Наука логики";
"Философия права".
2. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие - абсолютной идеи.
Абсолютная идея - это:
единственно существующая подлинная реальность;
Первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.
Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде:
Окружающего мира;
Природы;
Человека;
А затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух - отчуждение - окружающий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждение включает в себя:
Творение материи из воздуха;
Сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;
Искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира.
Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он - носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.
Через человека Мировой дух:
Проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
Целенаправленно и закономерно движется - действия, поступки человека, ход истории;
Познает себя через познавательную деятельность человека;
Творит - в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.
3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.
Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:
все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);
Данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
Единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
Данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность;
В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;
Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
Например:
В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис - "небытие" ("абсолютное ничто"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии по указанной схеме.
По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно. 4. В своих исследованиях Гегель стремится понять:
Философию природы;
Философию духа;
Философию истории;
А значит, и их сущность.
Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:
Субъективный дух;
Объективный дух;
Абсолютный дух.
Субъективный дух - душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").
Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право - данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право - реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство.
Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:
Искусство;
Религия;
Философия.
Искусство - непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства.
Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолютная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия - абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.
Философия - синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми - философами. Философия - полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный мыслью" - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.
Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:
философию природы;
Антропологию;
Психологию;
Философию государства;
Философию гражданского общества;
Философию права;
Философию истории;
Диалектику - как истину всеобщих законов и принципов. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного
духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:
Восточную;
Антично-средневековую;
Германскую.
Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) - такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек - фараон, китайский император и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.
Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей.
Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.
5. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:
государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог);
Право - наличное бытие (воплощение) свободы;
Общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;
Богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;
Противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель прогресса;
противоречия и конфликты между государствами, войны - двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;
"вечный мир" приведет к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и
сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие - сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно.
Философия Гегеля не есть лишь его личное создание, она была подготовлена прежними философскими направлениями и представляет, с одной стороны, завершение пути, проложенного Лейбницем , а также Кантом и его преемниками. Кант, вместо прежнего понимания знания как действия объекта на субъект, полагал, что оно есть более следствие организации человека, его познавательной способности, хотя и не только её одной. Это учение Канта о познании и проложило путь философии Гегеля. По гносеологии Канта , познавательная способность для развития познания нуждается в воздействии внешнего фактора – вещи в себе; в познавательной способности заключалась только форма познания, но не содержание. Инвентарь «чистого разума» Канта, как ни был он богат, заключая, кроме чистых форм чувственного воззрения (пространства и времени), еще категории рассудка и идеи разума, простирался лишь на субъективную сторону познания, но не на объективный фактор его (влияние, исходящее от вещи в себе). Фихте в своей философии устранил объективный фактор. Чистый разум сделался единственным источником знания – не только его формы, но и содержания. Познавательная способность заключала в себе основы всего возможного знания, так что оставалось только выяснить тот процесс, которым чистый разум из самого себя развивает все знание. Этот процесс, по Фихте, совершается в Я, а, по Шеллингу , в Абсолюте и проходит три ступени: несознательного положения (тезис), сознательного противопоставления (антитезис) и сознательного сочетания полагающего и положенного (синтез).
Система философии Гегеля – кратко
Гегель в своей философской системе принимал те же три ступени в развитии познающей силы, но устранял из этого процесса всякий вид произвольной деятельности, считая весь процесс необходимым движением от одной ступени развития к другой – от бытия в себе чрез бытие вне себя к бытию в себе и для себя (идея, природа, дух). Необходимый процесс саморазвития совершается, по Гегелю, в чистом или абсолютном разуме (идее), вследствие чего разум (мышление) оказывается единственным и действительно сущим, а все действительное необходимо разумным. Разум в этой системе есть, следовательно, единственная субстанция, но не реальная, а чисто идеальная и логическая (поэтому философию Гегеля часто именуют панлогизмом ). Превратить эту субстанцию в субъект, т. е. первоначальный бессознательный разум в самостоятельный, в дух и даже в абсолютный Дух, так как субстанция есть абсолютный разум, составляет задачу мирового процесса. Выхождение субстанции из её первоначального вида существования, как логической идеи, в инобытие, как природы, и заключительное понимание себя самой, как единого и истинно действительного, понимание, что такое абсолютная идея, какова она есть в развитом своем существе, составляет ступени мирового процесса.
Великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Портрет работы Я. Шлезингера
Отсюда возникают три части системы Гегеля: 1) , изображающая разум или идею в её бытии в себе (An-sich-sein). 2) философия природы , изображающая ту же идею в её инобытии (Anderssein) и 3) , изображающая идею в её бытии в себе и для себя (An-und-für-sich-sein). Абсолют или логическая идея существует сначала, как система домировых понятий; затем он спускается в бессознательную сферу природы, пробуждается к самосознанию в человеке, выражает свое содержание в общественных установлениях, чтобы в искусстве, религии и философии возвратиться к самому себе, достигнув более высокой и развитой законченности, чем какою он владел. Поэтому логика должна быть «изображением Бога, каков он есть в своем вечном существе, прежде создания природы и конечного духа». Так как разум есть единственно существующее, так как тот же разум становится и природой и потом самосознающим духом, то логика в философской системе Гегеля совпадает с онтологией или метафизикой, она есть не только наука о мышлении, но и о бытии. «Что разумно, то действительно и что действительно, то разумно». Метод, которым Гегель развивает содержание логики, т. е. абсолютной идеи, называется диалектическим.
Диалектика Гегеля – кратко
Абсолютная идея, осуществляющаяся в мире, не есть неподвижная, покоящаяся субстанция, а есть начало вечно живое и развивающееся. Абсолютное есть диалектический процесс, все действительное – изображение этого процесса. Если хотят Бога называть абсолютным существом, то, по мнению Гегеля, следует говорить: «Бог созидается», а не «Бог существует». Философия есть изображение этого движения мысли, Бога и мира, она есть система органически связанных и необходимо одно из другого развивающихся понятий. Побудительной силой в развитии мышления, согласно философии Гегеля, служит противоречие, без него не было бы никакого движения, никакой жизни. Все действительное полно противоречия и, тем не менее, разумно. Противоречие не есть что либо неразумное, останавливающее мысль, но побуждение к дальнейшему мышлению. Его не надо уничтожать, а «снимать», т. е. сохранять, как отрицаемое, в высшем понятии. Противоречащие друг другу понятия мыслятся вместе в третьем, более широком и богатом, в развитии которого они составляют только моменты. Воспринятые в высшее понятие, противоречивые прежде понятия посредством диалектики дополняют одно другое. Их противоречивость побеждена. Но новое высшее понятие в свою очередь оказывается противоречащим другому понятию и эта противоречивость опять должна быть преодолена согласованием в высшем понятии и т. д – в этом и состоит суть диалектики Гегеля. Каждое отдельное понятие односторонне, представляет лишь частицу истины. Оно нуждается в дополнении своей противоположностью, после соединения с которой, образует высшее понятие, более приближающееся к истине. По философии Гегеля, Абсолютное в своем вечном созидании проходит чрез все противоположности, попеременно создавая и снимая их и приобретая таким путем при каждом новом движении вперед более ясное сознание своей настоящей сущности. Только благодаря такой диалектике понятий, философия вполне соответствует живой действительности, которую должна понять. Итак, положение, противоположение и их объединение (тезис – антитезис – синтез ) составляют в системе Гегеля сущность, душу диалектического метода. Самый широкий пример этой триады – идея, природа, дух – дает метод для деления философской системы Гегеля на три главные составные части. И каждая из них, в свою очередь, строится внутри себя на том же основании.
Логика Гегеля – кратко
В частности, логика Гегеля подразделяется на учение о бытии, сущности и понятии, причем в первой части исследуются понятия качества, количества и меры, во второй – сущности, явления и действительности, в третьей – субъективности (понятие, суждение, умозаключение), объективности (механизм, химизм, телеология) и идеи (жизнь, познание и абсолютная идея). Начало логики Гегеля дает прекрасный пример его диалектического метода: если отвлечься от всякого определенного содержания мысли, то у нас останется самое общее и неопределенное понятие, от которого более отвлечься невозможно – бытие. Оно лишено всякого содержания и качества, оно пусто и, как каковое, равно небытию. Таким образом, бытие переходит в небытие, мысль о бытии невольно приводит к противоположному понятию небытия. Переход небытия в бытие, объединение обоих есть бывание, в котором противоречие между бытием и небытием снято. Но при ближайшем рассмотрении бывание, подобно бытию, оказывается односторонним, возбуждающим противоречащее понятие и т. д.
Философия природы Гегеля – кратко
Философия природы Гегеля изображает идею в её инобытии; идея становится материальной природой, чтобы затем развиться в истинный сознательный дух, проходя три ступени: механических явлений, химических и органических.
Философия духа Гегеля – кратко
(Отдельные разделы философии духа Гегеля подробнее раскрыты в особых статьях нашего сайта: Гегель о субъективном духе и индивиде , Гегель – философия права , Гегель о браке и семье , Гегель о гражданском обществе и государстве , Гегель – философия истории , Гегель об абсолютном духе , Гегель об искусстве , Гегель - философия религии , Гегель - философия науки)
Философия духа, один из наиболее разработанных Гегелем отделов системы, разделяется на учение о субъективном духе , объективном и абсолютном. На определённой ступени развития природы появляется разумный человеческий индивид. Живя вначале, как дитя, в естественном состоянии, в подчинении инстинктам эгоизма и разнообразным влияниям природы: различиям рас, народов, полов, возрастов, темпераментов, естественных способностей и пр., - он представляет собой субъективный дух . Однако по мере развития разума, он признает в других индивидах равных себе, то есть духовные существа, которые он должен уважать. Индивид понимает, что его индивидуальная свобода ограничена свободой ему подобных.
Так начинается коллективная жизни людей - ступень объективного духа . В обществе человеческие влечения перестают быть слепыми инстинктами и превращаются в сознательные побуждения. Свобода всех, признанная и принятая индивидом ради собственной свободы, обретает тем самым форму права , которое, по Гегелю, призвано путём наказуемости преступлений реализовать не грубую и сиюминутную пользу, а идею вечной справедливости. Поднявшись к уровню добровольного личного побуждения, право возвышается до нравственности . Одним из главных нравственных институтов является семья - но лишь в том случае, когда она не основана на простом инстинктивном влечении, а одухотворена идеей служения обществу.
Третья ступень развития духа - абсолютный дух - есть единство субъективного и объективного. На этой ступени дух становится совершенно свободным от всяких противоречий и примиряется с самим собою. Абсолютный дух достигает истинного, совершенного знания о себе самом, проходя, по мнению Гегеля, три ступени: 1) созерцания в искусстве, 2) деятельности чувства и представления в религии и 3) жизни чистой мысли в философии. Предмет искусства , прекрасное, есть абсолютное в чувственном явлении, идея в ограниченном существовании. Смотря по соотношению этих двух элементов: внешнего образа и внутреннего содержания, их преобладанию или равновесию, искусство бывает или символическим (раздельное существование идеи и формы, эстетическая форма лишь как символ идеи, без точного и конкретного её воплощения – восточное искусство, архитектура) или классическим (ясная и непосредственная материализация идеи – греческое искусство, пластика) или романтическим (идеализация материальной формы – христианское искусство, поэзия). В религии абсолютная идея выражается не в грубом материале, а в духовных образах и чувствах. Гегель считает, что религия и философия, в сущности, тождественны: обе стремятся к единению конечного с бесконечным, и различаются только по формам. Религия изображает в образах, в представлениях то, что философия содержит в форме понятия. В философии абсолютный дух достигает высокой ступени самосознания, как бы возвращается к себе, обогащенный длинной историей саморазвития. Философия, согласно Гегелю, есть мыслящая самое себя идея, в ней дух стоит лицом к лицу с самим собой. В таком самопознании нет ничего внешнего, оно есть само мышление, вошедшее в себя и признающее себя сущностью вещей; вне такого абсолютного ничего не существует и, напротив, в нем все существует. Так как такое познание абсолютного есть высшая цель философии, то, следовательно, гегельянство есть абсолютная философия, превосходящая все другие философская системы, религии и искусства, оно дает разгадку вселенной.
Гегельянство
Гегель оставил после себя целую философскую школу, которая скоро распалась на отдельные направления. Яблоком раздора послужили преимущественно богословско-религиозные вопросы. Гегель считал свою систему «ортодоксальной», но в его же школе скоро раздались голоса о том, что он низвергает государственные и церковные формы, отвергает личного Бога и личное бессмертие. Начались споры, и школа распалась, чему особенно содействовал Штраус своим сочинением «Жизнь Иисуса». В гегельянстве образовались левая сторона (Штраус), из которой потом выделилась крайняя левая (Фейербах , братья Бауэры и др.), правая консервативная (Гёшель, Габлер, Эрдман) и центр (Розенкранц, Батке, Конради). Из левых гегельянцев (младогегельянцы) вышли знаменитые критики церковной истории и философы религии отрицательного направления (преимущественно Фейербах и Макс Штирнер ). Крайние левые гегельянцы распространили свои исследования с религиозно-философской области и на социальные и политические вопросы. Маркс и Энгельс, перетолковав философию Гегеля в материалистическом духе, построили на ней свою систему экономического материализма .
Гегельянство имела большое влияние на развитие науки. Особенно некоторые отрасли научных изысканий разрабатывались в духе системы Гегеля – философия религии, история философии, философия истории, эстетика.
Влияние Гегеля на западных и русских мыслителей
Философия Гегеля распространилась далеко за пределы родины своего творца: французов с ней познакомили Леру, Отт («Гегель и немецкая философия», Пар., 1844), Прево («Гегель. Изложение его доктрины». Тулуза, 1845) и др.: англичан Стирлинг («Секрет Гегеля» и «Гегельянская система», Лонд.. 1865), итальянцев Вера, Мариано, Спавента и другие
Г. Гегель (1770-1831) противопоставил миру «вещей в себе» И. Канта идею: «Сущность является, а явление существенно». Гегель считал, что ребенок - это человек в себе, росток - это растение в себе. То есть Гегель с одной стороны развивает идеи Канта, а с другой дает собственное объяснение устройству мироздания. Свой подход Гегель развивает в произведениях «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа». Гегель положил в основу своей системы принцип тождества бытия и мышления. В этом тождестве сосуществуют и единство, и различие, которое связано с мышлением. Для Гегеля существует объект мысли и отдельно сама мысль, то есть объективное и субъективное. Мышление в состоянии включить в себя все богатство мира: природу, человека, и его разум. Оно как бы «отчуждает» от себя бытие. И такое мышление предстает в виде мирового разума, мирового духа, абсолютной идеи. И вместе с тем мышление объективно, оно не имеет отношения к отдельному человеку. Абсолютная идея автономна от человека, истории и природы. Она представляет собой процесс познания себя в каждой сотворенной вещи и явлении. Иначе говоря - это процесс самопознания Абсолютного духа. Его изменения бесконечны, а потому бесконечен и процесс познания. Познание Гегель не связывал ни с отдельным человеком, ни с обществом - это некое безличное явление (феномен). Первая крупная работа философа, служащая введением в его систему, называется «Феноменология духа». Абсолютная идея по Гегелю развивается через природу инобытие идеи, а затем через мораль, нравственность, философию, выраженные в абсолютном духе, восходит сама к себе по спирали, то есть идея возвращается, но уже на новом более высоком этапе.
Осознание - процесс поэтапный. Первая ступень - предметное сознание, когда постигаются объекты, существующие вне человека. Второй период связан с познанием субъектом самого себя и потому называется самопознанием. На завершающем этапе это противопоставление субъекта и объекта снимается, они выступают в единстве, отождествившись в знании и представ в виде Абсолютного Духа. Один из важнейших выводов Гегеля звучит следующим образом: «Все действительное разумно, все разумное действительно».
Второй ведущий принцип гегелевской системы, после тождества бытия и мышления, - способность духа к движению и развитию. Опираясь на Абсолютный Дух, включающий в себя все конкретные формы существования и способный их познать, по мнению Гегеля, можно воссоздать всеобъемлющую философскую систему. В соответствии с тремя ступенями познания она должна включать в себя логику, философию природы и философию духа.
Идея развития
Закономерности универсального развития исследует логика. Для Гегеля логика является чистым знанием в полном объеме своего развития. Она занимается законами мышления, а они - законы действительного бытия. По Гегелю основные понятия логики первичны, независимы от природы и истории. Именно в их развитии осознается бытие. Работа Гегеля «Наука логики» посвящена исследованиям логических категорий. Логические понятия развиваются из исходных категорий, каждая из которых выражена в виде тезиса. Тезис - исходная категория, в нем -привычный, безотчетный посыл. Тезис развивается и появляется его противоположность - антитезис. Он противоположен первому, но тезис содержится внутри. Следующий этап - это их синтез. Он, в свою очередь, превращается в новый тезис, который более высок в своем развитии, чем предыдущий тезис. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью», писал Г. Гегель . Здесь появляется и Гегелевское понимание жизненности, в котором «нечто жизненно лишь постольку, поскольку оно содержит в себе противоречие и притом есть та сила, которая в состоянии вмещать в себя это противоречие и выдерживать его» .
Логика согласно Г. Гегелю объединяет учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Все начинается с абстрактной категории «чистого бытия». Бытие, по словам Гегеля, «простая бессодержательная непосредственность». Противоположностью бытия у Гегеля выступает чистое «ничто». Взаимодействие чистого бытия и ничто происходит через становление. Переход от ничто к бытию - возникновение, а переход от бытия к ничто - уничтожение. Таким образом, Г. Гегель от категории чистого бытия переходит к бытию как к нечто и в результате приходит к категории существования.
Природу Г. Гегель определяет как то, что не содержит в себе конечную цель. Это антитезис - идея в форме инобытия.
Г. Гегель выделяет природе три ступени: механику, физику и органику. Связь между ними похожа на взаимодействие тезиса, антитезиса и синтеза в логике. Но в природе это взаимодействие выражается не как саморазвитие, а отпечаток его. Абсолютная идея предшествует природе. Одна из частей философии природы посвящена проблемам жизни. Высшей ступенью на лестнице, по которой природа поднимается в наличном бытии, для Г. Гегеля становится жизнь. Но она в качестве природной идеи предоставлена власти внешних условий и неразумности. Природа выходит из внешней непосредственности, являющейся для Г. Гегеля смертью, и входит в саму себя. Затем она снова выходит из формы живого существа, чтобы взойти к духовному существованию. Возникновение природы Гегель начинал с организации форм ее существования, таких, как пространство и время; но, во времени, природа реализует вечные повторения, возвраты и круговороты. Содержательная наполненность пространства и время связаны с материей и движением, которые существуют неразрывно друг с другом. Синтезируется вся эта сложность во внутренней, пробуждающей природу силе.
Развитие Абсолютного Духа Гегель представил в третьем разделе как заключительный этап развития идеи, возвращающейся в саму себя из своего небытия. Первое проявление Духа рассматривается в естественном наличном бытии. Здесь он достигает соответствия мыслящему природному существу - человеку. Гегель наблюдает в развитии духа триадность: во-первых, проявление субъективного духа. Он связан с телесностью и зависит от аффекций (проявлений чувств) и физического состояния тела. Дух проявляет себя через душу и сознание человека. Этим взаимодействием души и тела занимается антропология. Следующим этапом развития есть феноменология - учение о духе, отчужденном от телесности. Дух в плане обращенности к себе самому и в плане осознания себя становится объективным, им занимается психология. Завершение развития духа, по мнению Г. Гегеля, происходит в искусстве религии и философии, через них дух восходит к абсолютному проявлению. Духовная форма по Гегелю содержит в себе более высокую жизненность, является более достойной духа, чем природная форма. Противоположностью субъективного сознания, индивидуальной психики человека является объективный дух, общественное сознание.
Разумность состоит в единстве единичного и всеобщего. В конкретном своем содержании она выражается в единстве объективной и субъективной свободы, для Гегеля всеобщей воли и индивидуального знания. И в этом взаимодействии вечное и необходимое бытие духа. Праву, как сфере внешних законов, противостоит мораль - область внутреннего веления, свободной воли. Мораль воплощает в себе убеждения человека. Высшей ступенью развития объективного духа является нравственность, в которой сливаются личное и общественное. Нравственность в своем развитии проходит три стадии: семью, гражданское общество и государство. У Гегеля первичным определяющим началом человеческой истории выступает не индивид, а общество. Так, в семье воплощается природное, естественное, изначальное единство людей. Но не нужно смешивать понятия гражданского общества и государства. В гражданском обществе каждый становится целью для себя, все другие для него суть ничто. Государство - объективный дух, и индивид только тогда нравственен и истинен, когда является членом государства. Государство - нравственная целостность, считает Гегель. Только осознающий себя дух может быть государством. «Существование государства, это - шествие Бога в мире; его основанием служит сила разума, осуществляющего себя как волю» . Государство- шествие божественной идеи на земле», - писал Г. Гегель .
В природе изменения происходят путем бесконечных повторений, но история способна к совершенствованию и прогрессу. Гегель считал, что в истории царит закономерность, и искал ее. Всемирная история предстает как единое целое, где нет случайных ступеней и этапов. В целом процесс истории духовен, а господствует в нем Абсолютная идея, обретая в человечестве средство собственного познания. Критерием прогрессивности всемирной истории выступает постижение необходимого, то есть степень свободы. Сложность истории связана с разнообразием человеческой деятельности, множественностью интересов, многогранностью целей, богатством вкусов, силой страстей, особенностями сложившихся обстоятельств. «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами, потому что они являются периодами гармонии, отсутствия противоположности» .
Если идея составляет основу истории, то страсть выступает в ней путеводной нитью. Поэтому действия людей довольно часто осуществляются неосознанно. Действия и речи великих личностей, названных Гегелем «всемирноисторическими людьми» являются лучшими для данного времени. Эти люди духовные руководители, за которыми идут остальные. Это они доверенные всемирного духа, но жизнь их тяжелый труд, а судьба несчастлива. Таковы судьбы рано умершего Александра Македонского, преданного и убитого Цезаря. Цели и устремления этих людей находятся не во внешнем ходе вещей, а во внутреннем источнике, содержание которого скрыто. Оно еще проходит процесс доразвития из наличного бытия и стучится во внешний мир. А затем разбивает его как скорлупу.
Мировая история, имеющая своим содержанием Мировой Дух, еще не является конечной целью развития. Над всей системой возвышается, пронизывая ее, Дух Абсолютный. Его первой исходной формой, в которой конкретизируются этические отношения, выступает искусство. Искусство предстает в виде прекрасного образа, в котором гармонически сосуществуют форма и содержание. Немецкая поэзия- наивысший идеал искусства. Но через романтическое искусство дух переходит из области искусства в сферу религии. В религиозном сознании содержится антитезис абсолютного духа. В истории религиозные представления развиваются до своей абсолютной вершины - христианства. В философских понятиях происходит синтез религиозных представлений и эстетических образов. Формируется философия у отдельных народов как завершающий продукт его культуры и во всей своей полноте предстает к исходу истории этого народа. Философия является вполне закономерным итогом развития культуры. Так понятие абсолютного духа Г. Гегеля заканчивает трудный путь самопознания, достигнув предельных позиций. Система немецкого философа является совокупностью всех форм бытия и познания. Свою философию мыслитель склонен считать вершиной и концом философской мысли, выражением достигнутой абсолютной истины
